南港恩慈堂

這一章聖經可以說是前千禧年國論的代表作，以色列的彌賽亞凱旋回來作世上的君王，是未來尚未發生的事。也實現了詩篇九三、九六、九九篇對末世未來的描述。十二：1以色列被外邦人的聯軍圍攻，耶路撒冷在這大災難時期危急萬分；這節千萬不能和586 BC尼布甲尼撒王圍攻耶路撒冷混為一談，更不是指70A.D. 羅馬將軍提多（Titus）侵略耶路撒冷的事，因為十四：1以及十二章用的字“那日”，“耶和華的日子”把這件事發生的時間（time）定義在大災難時期，約珥書、西番亞書、瑪拉基書以及它處的經文用“那日”“耶和華的日子”都是指雅各遭難的日子（Jacob’s trouble）。末日的大戰，阿米及多頓的大戰（Battle of Armageddon）賽卅四：2；俄15；啟十六：14、十六：16。再一次，耶路撒冷被提醒，最黑暗的日子，仍在後頭v:1「耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。」”The spoil shall be divided in the midst of thee.” 代表耶城被圍攻的結果，征服者將要在耶路分贓，分享戰利品，也代表那些征服者是那麼地自信，自以為安全。這短暫外邦人的勝利是在神要摧毀外邦人軍隊前神所允許的亞十二6-8、四：14、十二：9、十四：12-15。v:2告訴我們第一節發生的原因是因為“我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰”“我必是神親自主導的”；結果在v:2「因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。」，外邦人的勝利要發生在大災難的中期，當西方的王前往耶路撒冷與北方、南方的王發生戰爭；西方的王要戰勝北方與南方的王，並且要在耶路撒冷聖殿中設立自己的寶座，把自己當作是神，（所以聖殿可能在大災難開始時或之前會重建）。這西方的王向以色列發怒，驅逐以色列人趕他們出境，但會有一半剩餘的百姓仍在耶路撒冷。

那些在十二：12-14有從聖靈來的憂傷痛悔的人會經歷罪得洗淨，所有剩下的居民會從汙穢罪惡中被潔淨。那日在第12章到14章中出現了16次（十二：3-4, 6, 8-9, 11、十三：1-2, 4、十四：4, 6, 8-9, 13, 20, 21）神與以色列人所立的新約要實現（耶卅一：34-34；結卅六：25-32；羅十一：26-27）指的是主耶穌第二次再臨的時刻。

“大衛家”（The house of David）是政治領袖，“耶路撒冷居民”是所有的百姓（亞十二：10）；所有拜偶像、罪惡全都要被洗淨，百姓悔改認罪後，就離開所有假的偶像，假宗教的敬拜。

v:1         主耶和華不只是創造主，祂也是支持萬有管理萬有的主，祂有絕對的主權與能力成就祂所想要成就的事。The Lord is not only a sufficient cause to bring the heaven earth and man in existence, He is not capable of sustaining His creation and maintaining His control of every aspect of it. He is absolutely sovereign and fully capable of bring about whatever He purposes.
這段默示可分幾個段落v:2-9 未來耶路撒冷猶大被圍困被解救。‚以色列屬靈的復興與恢復，他們承認並接受彌賽亞十二：10 – 十三：1；ƒ從以色列中挪去拜偶像與假的宗教十三：2-6；„以色列剩餘的百姓得恢復十三：7-9；…主再臨在地上設立了祂的國度十四：18；†主千禧年的統治十四：9-11；‡猶太人敵人的災害十四：12-15；ˆ千禧年國的行為conduct，十四：16-21。

在九：1中的默示（burden）（重擔）的第四個主題ch 11，是關於彌賽亞被拒絕以及假的彌賽亞統治的局面（但十一；啟十三）。這一段預言，可能是以色列歷史上最黑暗的時刻，十一：1-3指出地的荒涼；十一：4-14，預言他們拒絕真彌賽亞；十一：15-17，毀滅者所帶來的傷害。

因為百姓拒絕那位真彌賽亞與好牧人，毀滅荒涼即將來到以色列。從北到南一片荒涼。

v:1         “Ask you of the Lord rain in the time of the latter rain, so the Lord shall make bright clouds, and give them showers of rain, to every one grass in the field.”
因為百姓單單仰望主，神就在春雨季節降下雨水（3月、4月），祝福就臨到他們，田野的出產以及葡萄園的收成大大的增加。這節經文提醒他們，他們要禱告的對象是主，祂會預備雨水，回應他們信心的禱告。They are reminded that it is the Lord whom they are to Ask, and He will supply the rain in response to their believing prayers. 從九：11-十：12，第一個默示（burden）的第三個主題subject，是關於彌賽亞要祝福以色列，提到六件事(1)解救他們（九11-16）；(2)物產豐饒的土地（九：17-十：1）；(3)離開偶像，separation from idol（十：2-3）；(4)一位拯救者 a Deliverer（十：4-7）；(5)恢復 restoration（十：8-11）；(6)救贖 redemption（十：12）。

撒迦利亞書的紀載代表了以色列在歷史進展中與四大外邦強權國家的關係；第一章到第八章關於以色列在米代波斯帝國統治下的情形；ch9-10談到她在希臘帝國時的情況；ch11指以色列在羅馬帝國統治下情形，ch12-14指的是外邦日期滿足時，末日時以色列的情況，上帝潔淨列國，彌賽亞統治列國的情形。

第三個信息，上帝為他的百姓大發熱心要使他的百姓悔改賜福給他們。v:1信息來到，v:2-8信息的內容，v:9-17信息的涵意與運用。這篇信息揭露了耶和華為錫安的熱心。‚v:3耶和華居住於錫安。ƒv:4-5耶和華成為錫安的保障。„v:6-8耶和華恢復祂的百姓。百姓從放逐回到耶路撒冷是未來預言的前兆，神要在千禧年上帝給他們祝福與繁榮，那時有公義、公平和平充滿在全地。

在撒迦利亞接受八個異象的二年後（518 BC，12月），也就是聖殿正好建造一半時（520-516 BC），大利烏王第四年時，耶和華的話有四次臨到他，有三次用“萬軍之耶和華”七：4、八：1,18；有一次用“耶和華的話”，七：8（第二次）。

第一次對撒迦利亞的信息是回答那些來耶路撒冷的代表所問，是否仍應繼續禁食紀念耶路撒冷被毀的事，這些猶太人的代表從伯特利來（拉二：28），伯特利位於耶路撒冷北邊12哩；是北方10個支派敬拜假神的中心，王上十二：28-29、十三：1；摩七：13。

第八個異象六：1-8，四輛戰馬車的異象。

馬車（chariot），是戰馬車，在珥二：5；彌一：13、五：10；鴻三：2；哈三：8；該二：22也提到戰馬車，第一節描述四輛戰馬車從兩座山中間出來，而這兩座山是銅山；因為有定冠詞在兩座山前表示是大家知道的山，因為是銅山代表神曾在其地施行審判的兩座山，那就是摩利亞山與橄欖山（亞十四：4）。銅山，銅代表山的功能，是施行審判的山。

第六個異象五：1-4，飛行書卷的異象 a) v:1-2異象的內容。b) v:3-4異象的解釋。

金燈台與橄欖樹的異象

這裡所提到的金燈台有點類似出廿五：31-40放在會幕內的金燈台以及王上七：49在所羅門聖殿中的金燈台；不同的是，會幕中的金燈台要由大祭司不斷地添加燈油，但這個金燈台不用人加油卻自動地，不斷地有無窮盡的油供應。

大祭司約書亞是約撒答的兒子，祂是順服神又忠心服事的人。（哈該書一：1.12），撒迦利亞的前二章（前三個異象）講到以色列從被擄到被解救，她的擴張，以及土地物質的豐盛祝福；第四個異象，第三章強調以色列內在的潔淨除罪，並恢復祭司身分，地位，及工作。

第一章的異象對當時的以色列人而言，先知所說的話就是神要興起四工匠剪除那四個迫害以色列，給以色列困擾的國家。目前在隨谷底但將來神會解救以色列。

第二個異象vision看見上帝的審判臨到那些加害以色列的國家v:18~21；第三個異象上帝要使以色列再次興盛繁榮（ch2），所看見四個角與四個工匠的異象代表上帝要如何執行他對外邦國家的不悅（v:15），那些使以色列人四散的國家最後自己也要被粉碎。

希伯來文聖經第二章從一：18開始；角代表權力、能力、力量，四個角代表四個外邦國家的勢力，如果和但以理書對照，可以理解它所指的四個帝國，巴比侖，米代—波斯，希臘，羅馬；四個工匠，有能力雕塑角的，就是打敗那四個外邦國家（角）的。除了第四個工匠代表從天上來的彌賽亞王國是尚未來臨的千禧年尚未出現。（但二：44）。但因為撒迦利亞一：19這四個角打散以色列（scaltered）用的是過去式，是在任何工匠尚未出現之前，因此四個角，數字代表完整的數目，喻表所有打散破壞以色列的勢力，或者就是在撒加利亞出生前打散以色列的國家，可能就是亞述，埃及，巴比侖，米代—波斯。上帝興起工匠，推翻那些壓迫以色列人的國家。

撒加利亞“耶和華記得（Johovah remembers）”是比利家“耶和華祝福（Johovah blesses）”易多“預定的時間（the appointed time）”，的後代，不同於太廿三：35，代下廿四：20~22，那位撒加利亞（850 B.C）。他可能生在巴比倫被擄的70年間，他到耶路撒冷的事紀載在尼十二：4，他的事工拉五：1，六：14有記載，他是祭司也是先知，他和哈該是同時期的人，但兩人的角色不同，哈該責備以色列人重建聖殿的失敗，撒加利亞鼓勵以色列人重建聖殿，堅定他們的信念，宣告耶和華的榮耀即將來到。

哈該比較老，撒加利亞和其他50,000猶太人回到耶路撒冷時可能還年經。