這一章聖經可以說是前千禧年國論的代表作，以色列的彌賽亞凱旋回來作世上的君王，是未來尚未發生的事。也實現了詩篇九三、九六、九九篇對末世未來的描述。十二：1以色列被外邦人的聯軍圍攻，耶路撒冷在這大災難時期危急萬分；這節千萬不能和586 BC尼布甲尼撒王圍攻耶路撒冷混為一談，更不是指70A.D. 羅馬將軍提多（Titus）侵略耶路撒冷的事，因為十四：1以及十二章用的字“那日”，“耶和華的日子”把這件事發生的時間（time）定義在大災難時期，約珥書、西番亞書、瑪拉基書以及它處的經文用“那日”“耶和華的日子”都是指雅各遭難的日子（Jacob’s trouble）。末日的大戰，阿米及多頓的大戰（Battle of Armageddon）賽卅四：2；俄15；啟十六：14、十六：16。再一次，耶路撒冷被提醒，最黑暗的日子，仍在後頭v:1「耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。」”The spoil shall be divided in the midst of thee.” 代表耶城被圍攻的結果，征服者將要在耶路分贓，分享戰利品，也代表那些征服者是那麼地自信，自以為安全。這短暫外邦人的勝利是在神要摧毀外邦人軍隊前神所允許的亞十二6-8、四：14、十二：9、十四：12-15。v:2告訴我們第一節發生的原因是因為“我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰”“我必是神親自主導的”；結果在v:2「因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。」，外邦人的勝利要發生在大災難的中期，當西方的王前往耶路撒冷與北方、南方的王發生戰爭；西方的王要戰勝北方與南方的王，並且要在耶路撒冷聖殿中設立自己的寶座，把自己當作是神，（所以聖殿可能在大災難開始時或之前會重建）。這西方的王向以色列發怒，驅逐以色列人趕他們出境，但會有一半剩餘的百姓仍在耶路撒冷。
v:3 先知在這節談阿米吉多頓大戰的高潮點就是神親自出征為以色列作戰，神要像勇士出征作戰；出十五：3；賽四二：13；啟十九：11-21。本來東方的王是要出征與西方的王作戰，但在大戰前，天空有異象（太廿四：30）；豫告了主耶穌第二次的再臨，原本要互相征戰，此時竟然反過來聯手阻止基督的再臨，與基督發生爭戰，但卻在短時間被神口中的氣滅絕了（帖後二：7-8）。使人想起過去神為以色列爭戰，使他們得勝。
v:4.5 撒迦利亞先知描述完彌賽亞軍事的介入後，他仔細地又敘述了這時期神的成就，橄欖山是耶穌升天的地方，徒一：11-12；山分開除了引起注意外，也要成為逃難的所在。烏西雅時期的大地震摩一：1也曾提到。以色列人歷史上記載，大家記憶深刻，歷史學家Josephus指出此次大地震是神要懲罰烏西雅擅自闖入聖殿扮演祭司的角色（代下廿六：16）。主降臨時與聖徒天使們一起，帖前三：13。
v:6-8 當耶穌第二次降臨設立祂的寶座在地上時，許多事本質會有很大的改變，v:6「那日，必沒有光，三光必退縮。」”And it shall come to pass in that day, that the light shall not be clear, nor dark.” v:7「那日，必是耶和華所知道的，不是白晝，也不是黑夜，到了晚上才有光明。」”But it shall be one day which shall be known to the Lord.” 只有主知道，大自然有奇特的現象；賽十三：10、卅四：4；珥二：10, 30, 31、三：15；太廿四：29；v:8此時活水的泉源終年要供應民生的需要，不再靠雨水，土地肥沃全地豐收是必然的結果；大地復甦，萬物欣欣向榮。水另外有一個意思，代表全地靈性的潔淨與甦醒。
v:9 將來彌賽亞的統治是全地的全面的，而且是獨一的；祂是全地的主。亞四：14、六：5；彌四：13；啟十七：14、十九：16；申六：4；賽卅七：16、四五：5-6, 14, 18, 22、四六：9；祂將會被全地所敬拜，祂是唯一的主，唯一的真神，啟廿一：3；偶像與假神要在全地被完全除滅，不再存在；亞十三：1-2；祂的名是萬名之上的名是唯一的名。
v:10 在千禧年同時猶大要被重新恢復完全得到保障。亞拉巴 “plain” 平原，從迦巴（耶路撒冷北方6哩）到臨門（耶路撒冷西南方35哩），將成為平原就像亞拉巴一樣。亞拉巴是個平原從黑門山下（Mt. Hermon）延伸約旦河谷、死海直到亞拉巴灣；Gulf of Aqabah。此節的經文指出耶路撒冷因此地勢變高，水也能往下流往各地；耶路撒冷城要重建，重得榮耀，成為人口眾多的城市，百姓安居樂業，享受和平，所有的罪也已經被挪走；賽卅二：18、卅三：20；摩九：15；彌四：4；亞三：10。
第二個異象的第七段指出那些猶太人的敵人有禍了。
v:12 此處提到神所要用來對付那些敵人的方法，加強了v:1-3經文的說明。v:14那些敵人在戰爭開始似乎得勝，但所擄掠的一些財寶以及周圍各國的財富在大災難的尾，神使情況全然改變，要打敗一切敵軍，以色列反而要取得所有失去的財物加上列國的財寶。v:15連動物也與主人一同受害。
v:16-21第二異象的第八段，指的是千禧年國中的一切行為
v:16 敵人軍隊在阿米吉多頓大戰中會全部被殺死，但不代表他們國家中其他的人，未參戰的人也會死亡，這些剩下的百姓也就是那些在神審判列國時所剩下的百姓（信主的人）可以進入到基督的國度，他們是綿羊sheep，山羊goat已經被排除在外不得進入千禧年國（太廿五：31-46），“住棚節”是以色列從被放逐回到以色列，為了慶祝、感恩、休息所舉辦的歡樂節慶、宴席，（尼八：14-18），參與住棚節代表與彌賽亞正常的關係。所有非猶太人（外邦人）也要到耶路撒冷去敬拜，賽二：2、十四：1、六六：23；亞八：23；不是皈依了猶太教，而是根據神的規定與教導完成的所有的敬拜，其中一部份仍有舊約的影子，住棚節就是其中之一，利廿三：33-43；亞十四：18-19；在耶路撒冷敬拜是因為萬王之王，萬主之主全能的上帝耶穌坐在大衛的寶座上，撒下七：13, 16；路一：32；賽廿四：23。
v:17-19 每年在耶路撒冷的敬拜成為必要的條件，要有雨水，要有豐收，要有上帝的祝福就一定要如此行，與神正常的關係是蒙福的先決條件。值得注意的是，這節經節好像預期會有不順服的人。特別要提醒大家，進入千禧年國的猶太人或其他在千禧年信主的人，只是重生的人、信主的人、得救的人，未死剩餘的百姓；他們尚未經歷復活改變或榮耀的身體，仍然存有犯罪的老我本性，仍然要對付自己老我可能產生的結果。v:18埃及不靠雨，不下雨似乎沒影響，但如果他們忽略了神給他們敬拜的機會，乾旱、災難一樣會臨到他們，就像所有其他國家不敬拜神，神懲罰他們一樣。住棚節也是慶祝神應許亞伯拉罕之約定的最終極的實現。
→ 想想看，即或撒旦被鎖鏈綑綁丟進無底坑一千年，在完美的環境中，所有的咒詛都挪去了，耶穌親自在耶路撒冷坐王，在祂的寶座統治下，仍有那些假裝順服卻真正不順服的百姓，人的心始終沒有改變，時代不同仍然會犯罪。
v:20-21 在那日聖潔是生活的特徵（亞八：3）；在生活上（馬的鈴鐺上），宗教生活上（耶和華殿內的鍋）；在聖殿，結四十—四三；在私下的生活（v:21在所有耶路撒冷，猶大的鍋），都有歸耶和華為聖的記號。那些守住棚節的人，聖潔的生活必充滿（pervade）了他們生活的各個層面，甚至所有裝飾，使用的一切器皿，最不起眼的鍋（pot），祭壇前的碗（盛血的器皿），聖殿內外，所有人家中所有的一切，全都是有聖潔的記號，為主所用，為主所有；神掌權神為大為尊，聖俗不分家，沒有所有屬世的分別了，全部都尊主為聖歸主為聖為尊為大。加南人豫表所有不潔的不敬虔的（何十二：7）；加南人是腓尼基人在北方，以善於經商航海著稱，先知預告，那日，在神的殿中再也不會有不敬虔不聖潔的人了。The point of these two culminating verses is that in the Millennium there will no longer be a distinction between the secular and the sacred. The millennial age will be characterized by holiness, and every aspect of daily life will be a manifestation of holiness.
撒迦利亞書以呼召以色列人悔改為起頭（一：2-6），最後以一切全都要歸主為聖作結尾；因祂是全能的主聖潔至尊的主，祂要親自以聖潔治理。
但以理書是從外邦人的角度切入神對外邦人時間表的計畫；撒迦利亞書是從以色列人角度看神對外邦人的計畫。對將來榮耀的盼望，給我們所有服事主的人產生莫大的鼓舞與激勵，好讓我們全心走主的道路。耶魯巴伯，約書亞，沒能活著看見神榮耀應許的實現，但神的工作完成要靠他們的工作，他們的工作更顯為重要，更要全心服事主。
Zerubbabel and Joshua, and the nation of their day, never lived to see the glorious things promised in this prophecy, but God’s program for the future was dependent upon their work. Hence, it was absolutely essential that they do their work wholeheartedly in faithful service unto the Lord.
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